世傳為送子之神，其像挾彈弓作貴者裝。明高啟有謝海雪道人贈張仙像詩，謂宋蘇老泉嚐禱之得軾、轍二子；蘇老泉集有張仙贊，謂張明遠霄，眉山人，五代時遊青城山得道。又續文獻通考謂張遠宵眉山人，有四目老人傳以弓彈，謂能辟疫，並授以度世之法。明一統志亦謂張遠霄往來邛州挾仙樓，常挾彈為人家擊散災難，人呼為張四郎，皆未述及送子事。金臺紀聞則謂民間所傳張仙圖，實為五代蜀主孟昶之挾彈圖，蜀滅於宋之後，昶妃花蕊夫人携圖入宋宮。
　　「陔餘瑽叢考」：「世所謂稱張仙像，張弓挾彈，似貴遊公子，或曰，即張仙之神也。陸文金臺紀聞云，後蜀主孟昶挾彈圖，花蕊夫人携入宋宮，念其故主，嘗懸於壁，一日，太祖詰之，詭曰，此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。於是傳之人間，遂為祈子之祀云。郎瑛七修類稿亦載此說。又王弇州勘書跋，宋初降王，惟孟昶具天人相，見於花蕊夫人所供，其童子為元喆，武士為趙廷隱。當時進御者，以勝國，故不敢具其實，乃目為文皇耳。據此，則此像又有托之唐太宗者 。余謂 ，此二說皆未必然，昶之入汁也，宋祖親見之，花惢果携其像，宋祖豈不能識別，而敢以詭詞對。至託為唐文皇，則更無謂 。按，高青邱有謝海雪道人贈張仙像詩，云，余未有子，海雪以此像見贈，蓋蘇老泉長禱之，而得二子者，因賦詩以謝之。道人念我書無傳，畫圖卷贈成都仙，云昔蘇夫子，建之玉局禱甚虔，乃生五色兩鳳鵷，和鳴上下兩相翩。然則此像本起於蜀中閨閣祈子，久已成俗，是以花蕊攜以入宮，後人以其來自蜀道，轉疑為孟昶像耳。」
　　「神仙列傳」：張遠霄，眉山人。一日，見老人持竹弓一，鐵彈三，云質錢三百千，張無靳色。老人曰吾彈能辟疫癘，宜寶而用之。再見老人，遂授以度世法。熟睬見老人目各有兩瞳子，後往白鶴山垂釣，西湖峰上一老人曰，四目老人子之師也；尚不記授竹弓鐵彈時耶。遠霄遂大悟，而成仙舉。」
　　「中國生育禮俗考」：「保佑生育的神大多數是女神，只有張仙是男神；普通北方人家供奉張仙多在內室，一般都是畫像，少有雕像或塑像的。張仙是一位巾幘绣袍的美大夫，手執金弓、銀彈，作執弓欲射姿式，在書像左上角畫著雲端裡有一隻天狗，圍繞在他身邊有五孩。有些還畫著一隻麒麟，意思是麒麟送子，五子登科。朱彜尊曝書亮集卷十九有重修張仙祠碑碑條；吳越之俗，祈子者必禱於張仙之祠，或曰文昌星所化也，或曰孟昶即亡，蜀宮人費氏所謂花蕊夫人者入掖庭私重昶像以祀，宋太宗問之，詭以張仙可祈子為對。之二說皆非是。按神諱惡子，生於越隽，姚萇至蜀，憩梓潼嶺，神衣布衣道傍語萇曰，秦入將無主，康濟其在君乎！宜亟還泰。請其氏，曰，吾張惡子也。萇既稱帝長安，命使入蜀求之勿獲，遂立廟梓潼嶺上，唐僖宗幸蜀，神自廟中出十里餘，白霧中髣髴見列伏狀，僖宗脫佩劍賜之。王鐸蕭遇咸賦詩刋石，而李商隱詩亦載神以鐵如意贈萇事。蜀人俎豆不絕，此之射洪灌口，號為三神，是則蜀之人無不祀仙者。花蕊夫人所畫實仙，非昶象也。考仙即梓潼神，世乃分為二，又以梓潼神為文昌星神號，於是失辨矣。月令仲春之月，玄鳥至，以太牢祠於高謀，王居明堂禮曰帶韣，禮之謀下；今世俗祀仙，多於二月之朏，仙之象手弓而立，殆取高謀授弓矢之義，高謀廢而仙之祀舉焉，其亦未遠乎禮者也。里有祠將圮，道士募錢修之，工既畢，宜有記，乃摭仙遺事刻於石。