logo  根據野史記載及民間傳說,我國各省凡有城池官署的地方,必定有城隍廟,前清時代,凡縣之建制不可缺者三,曰築城、曰建文,有城隍及建廟奉祀,則更為廟,曰建城隍廟,但我國之遠古,所謂「城隍」首見於易經「城復於隍」但據說遠在堯帝時代即曾奉祀城隍。可知源流頗遠惟城隍有廟則始於吳,太平府誌謂:「城隍廟,赤烏二年創建」至城隍列入祀典,六朝即已有之,北史載:「慕容儼鎮郢城,城中先有神祠一所,號為城隍尊神,後祀之竟破梁軍」南史亦有,梁邵陸王論。「祭城隍尊神」之說,隨時五行誌載:「梁武陸王記,祭城隍尊神,將烹牛有赤蛇繞牛口」可見那時奉祀城隍。已很普遍了。唐代韓愈、張說、杜牧之、李義山等,都有祭城隍詩文「鄂州剌史章公德正碑」大水滅郭,公抗詞正色,立於城隍其應於響」隱然謂城隍負有保境安民之責。凡一城「境」必有一城隍,而無二城隍,晉代城隍神威顯赫,助政佑民。朝廷甚至封為威靈公,明初,各地城隍廟均分封爵位,京都稱王為「都城隍」省州稱公為城隍,府稱侯為府城隍,縣城稱伯為城隍,因此城隍爵序,洪武二十年,令各府州均建廟宇,內堂佈置一如官衙,據坠鳳,藻小知錄記載:「洪武二十年,上在朝陽殿,夢東筦,城隍及鉢孟土地云。每歲致祭三次,庶幽魂得以均沾,上覺昇之。召天下無祠者建祠,歲凡清明,中元,十月朔,郡邑官階致祭,清代亦援明例,關於城隍誕辰期日,名稱各地頗不一致,譬如江西的城隍為灌嬰,廣東的城隍為倪文毅,福建的城隍為紀信,杭州的城隍則又為南海周公新等……即不同,誕辰當然不會一樣,埔里鎮「緣湖」瀛海城隍其誕辰,為農曆六月十五日即前清代理蕃鹽運使,吳通判。
logo  本杰,先賢創立,城隍亦是人,死為城隍。(見緘傳說,緘節於邑州人呼為蘇城隍,范旺守城死,邑人亦為城隍像以祭,又如聊齋誌異中,亦有「善行者,死為城隍」 之說,城隍因在世時聰明正直,有功人世因之奉尊為神,誠有許多靈驗事蹟,令人敬仰,古之邑宰,上任初必先拜竭城隍天子似高居城隍之上,但亦表尊崇仰賴神明臨鑒之意,社會人士蒙受冤屈或糾紛不解決,往往相約到城城隍廟裡燒紙宰雞賭咒或告冥狀,每能理短者。心情恐懼,寢食難安,而至自認理屈。憑添社會一份正義保障,甚有助於世道人心,可想而知,城隍廟氣氛陰森、嚴肅,神前設置一如公堂。神座二旁右設文、判官,右手執筆,左手持生死簿,左設查案司、神、日巡撫等「又名武判官」右手高舉執鋼鎚,附祀兩大將,右為謝將軍,右手執扇左手拿「火籤」。左為范將軍,右手拿賞善罰惡、左手掌手銬、鐵鍊,最外側右為馬將爺,手執鋼叉,左為牛將爺手執冰扒張牙舞爪神十分懾人,埔里歲時記,城隍爺生,從昔至今,每年農曆六月十五日城隍誕辰,廟裡內外點燈結綵,遠方歸來信者,雲集祀拜十三日起又爐主,首士會集配合本廟鸞生,佈置一切。自十四日,迎爐及神像、劍令迎回本廟,午夜子時開始成大「祭典行三大禮,由主祭者擔任。參加祀拜善男信女不計勝數,次日十五日「繞境」各友堂紛紛參加,神輿、陣頭,由總幹事指派分配。

logo  有意者參加扮飾,六部司、六將logo爺、三十六關將、七十二地煞,馬爺手執鋼叉,牛爺手執冰扒,謝將軍拿扇,左手執火籤,范將軍右手執賞惡、左手執鐵銬,許願信者載「紙枷」「古式型具」堅木所製,貫以鐵索合雙掌套在項間,著皂裙女子披髮裸足踉蹌往行,袴枷,又有手執掃帚沿途在神輿前清掃道路者,皆許願信者,此身懺悔之意,神輿前、臺閣、綵亭、捧菓品、儀衛、繼以之,神輿九點左右鼓樂喧天,大鑼、掃角、先鋒駕開路,晃晃、蕩蕩闊步行進,各住戶排設香案、清茶菓品、焚香點燭,參拜城隍爺。如遇信者皆趨趣合掌禮拜,拱護城隍廟、神駕,最後方文、武兩判官、護駕。隨香信者如雲,以現在交通便利,利用車輛製藝閣者甚多,表達地方巡狩,十五日下午二點,在本廟普施超拔薦國英靈及無祠孤魂,祈求國泰民安,答謝神祇,演戲二、三天終此結束。

附註:
為何:瀛海、霞海、中國文物記載、東瀛西霞之分也。